Y Al alba, un escalofrío recorre a los objetos. Durante la
noche, fundidos a la sombra, perdieron su identidad; ahora, no sin
vacilaciones, la luz los recrea.[11]
Y Reír es una manera de nacer (la otra, la nuestra, es
llorar).[12]
Y ¿El arte totonaca es una rama, la más próxima y vivaz,
del tronco "olmeca"?[15]
Y Regresa a esa tierra y aprende a reír. Mira otra vez los
siete chorros de sangre, las siete serpientes que brotan del tronco del
decapitado. Siete- el número de la sangre en el relieve del Juego de Pelota en
Chichen-Itzá; siete: el número de semillas en la sonaja de fertilidad; siete:
el secreto de la risa. [16-17]
a
Y El oficio que desempeña entre nosotros la causalidad, lo
ejercía entre los mesoamericanos la analogía. La causalidad es abierta, sucesiva
y prácticamente infinita: una causa produce un efecto que a su vez engendra
otro… La analogía o correspondencia es cerrada y cíclica: los fenómenos giran y
se repiten como en un juego de espejos. Cada imagen cambia, se funde a su
contraria, se desprende, forma otra imagen, se une de nuevo a otra y, al fin,
vuelve al punto de partida. El ritmo es el agente del cambio. Las expresiones
privilegiadas del cambio son, como en la poesía, la metamorfosis; como en el
rito, la máscara. Los dioses son metáforas del ritmo cósmico; a cada fecha, a
cada compás de la danza temporal, corresponde una máscara. Nombres: fechas:
fechas: máscaras: imágenes. Xochipilli (su nombre en el calendario es I Flor),
numen del canto y de la danza que empuña un bastón con un corazón atravesado,
sentado sobre una manta decorada por los cuatro puntos cardinales, sol, niño,
es también, sin dejar de ser él mismo, Cintéotl, la deidad del maíz naciente. Como
si se tratase de la rima de un poema, esta imagen convoca a la de Xipetótec,
dios del maíz pero asimismo del oro, dios solar y genésico ("nuestro señor
el desollado" y "el que tiene el miembro viril"). Divinidad que
encarna el principio masculino, Xipe se funde con Tlazoltéotol, señora de las
cosechas y del parto, de la confesión y de los baños de vapor, abuela de
dioses, madre de Cintéotl. Entre este último y Xilomen, diosa joven del maíz,
hay una estrecha relación. Ambos están aliados a Xochiquetzal, arrebatada por
Tezcatlipoca al mancebo Piltzintecutli – que no es otro que Xochipilli. El
círculo se cierra. Es muy posible que el panteón del pueblo de El Tajín, en la
gran época, haya sido menos complicado que lo que deja entrever esta apresurada
enumeración. No importa: el principio que regia a las transformaciones divinas
era el mismo. [18-19]
 |
| Piltzintecuhtli |
 |
| cihuateteo1 |
 |
| Tezcatlipoca |
 |
| Chicomecoatl |
 |
| Cinteotl |
 |
| Coatlicue |
 |
| Macuikxochitl |
 |
| Xochipilli |
Y En todo rito hay un elemento lúdico. Inclusive podría
decirse que el juego es la raíz del rito. La razón está a la vista: la creación
es un juego; quiero decir: lo contrario del trabajo. Los dioses son, por
esencia, jugadores. Al jugar, crean. Lo que distingue a los dioses de los
hombres es que ellos juegan y nosotros trabajamos[21]
Y juego. El rito, destinado a preservar la continuidad del
mundo y de los hombres, es una imitación del juego divino, una representación
del acto creador original [22]
Y En su origen todos los juegos fueron ritos y hoy mismo
obedecen a un ceremonial; el trabajo rompe todos los rituales: durante la faena
no hay tiempo ni espacio para el juego. [22]
Y Los dioses se sacrifican al crear el mundo porque toda
creación es un juego.[23]
Y Como el sacrificio, la risa niega al trabajo. [22]
Y La risa devuelve al universo a su indiferencia y
extrañeza originales- si alguna significación tiene, es divina y no humana [22]
Y Los hombres pueden parecerse a los dioses; ellos nunca se
parecen a nosotros. Ajeno y extraño, el dios es la "otredad".[24]
Y […] del horror sagrado. Lo tremendo y terrible son
atributos del poder divino, de su autoridad y soberbia. Pero el núcleo de la
divinidad es su misterio, su "otredad" radical. Ahora bien, la
"otredad" propiamente[24]
Y El horror es una experiencia que equivale, en el reino de
los sentimientos, a la paradoja y a la antinomia en el del espíritu: el dios es
una presencia total que es una ausencia sin fondo[25]
Y Toda divinidad es tremenda, todo dios es fuente de horror[25]
Y No sabemos si los dioses de México ríen o sonríen: están
cubiertos por una máscara. La función de la máscara es doble; como un abanico,
esconde y revela a la divinidad. Mejor dicho: oculta su esencia y manifiesta
sus atributos terribles.[26]
Y A medida que se amplía la esfera del trabajo, se reduce
la de la risa.[29]
Y Si el trabajo exige la abolición de la risa, el rito la
congela en rictus.[30]
Y No es extraño que la palabra danza, entre los aztecas,
signifique también penitencia.[30]
Y ¿no es el jeroglífico de la unidad original, en la que
todo era uno y lo mismo? Ese gesto no es la negación sino el reverso de la
risa.[31]
Y La risa y el dolor se expresan por los órganos donde
residen el gobierno y la ciencia del bien y del mal: los ojos y la boca".[31]
Y A diferencia de esta alegría, la risa no es divina ni
santa: es un atributo humano y por eso reside en los órganos que, desde el
principio, han sido considerados como el asiento del libre albedrío: los ojos,
espejos de la visión y origen del conocimiento, y la boca, servidora de la
palabra y del juicio. La risa es una de las manifestaciones de la libertad
humana, a igual distancia de la impasibilidad divina y de la irremediable
gravedad de los animales. Y es satánica porque es una de las marcas de la
ruptura del pacto entre Dios y la criatura.[32]
Y La conciencia cristiana expulsa a la risa del paraíso y
la transforma en atributo satánico.[33]
Y si nos reímos de nosotros mismos es porque somos dos.[34]
Y La risa es el más allá de la filosofía. El mundo empezó
con una carcajada y termina con otra.[35]
Y La inocencia no consiste en la ignorancia de los valores
y de los fines sino en saber que los valores no existen y que el universo se
mueve sin intención ni propósito. La inocencia que busca Nietzsche es la
conciencia del nihilismo. Ante la vertiginosa visión del vacío. [35]
Y ¿somos nosotros o es la muerte la que se ríe? [36]
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